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關於聖城麥加的重要介紹

”麥加望族的祖先可追溯到沙里夫，再早更可上溯先知穆罕默德，他們以身為漢志人（沙烏地阿拉伯西部，北至約旦邊境，南至亞西爾地區的沿海地帶。哈希姆家族在 1916 年至 1924 年曾建立漢志王國。目前漢志地區的主要城市有麥加、麥地那、吉達、延布、塔伊夫）自豪。他們自認為、也確實和北方省分內志人相當不同；內志是沙烏地統治者的故鄉。瓦哈比分子帶來的巨大經濟、社會和宗教變化，已經改變了他們的地位和認同。“

取自原文：https://crossing.cw.com.tw/blogTopic.action?id=808&nid=9124

伊斯蘭最神聖的都市，如今變得醜陋、吵鬧、骯髒、發臭，而且擠滿令人搖頭嘆息的誇張現代建築。麥加有新的真主：金錢。

聖城似乎被新發現的石油財富吞噬。麥加確實脫胎換骨，幾乎一夕之間，它變得現代化，只有聖寺內卡巴的美景，以及麥加邊緣村莊提供的慰藉和社區精神，能讓我們一窺麥加幾年前的模樣。

阿布都．阿齊茲．伊本．紹德（Abdullah bin Abdulaziz Al Saud）國王於 1953 年駕崩前，已將大量現代化的事物引進麥加。不過，新的統治者和以前的君主不同，他和麥加並無血統或親屬關係，而血統和親屬關係，後來成為紹德家族控制麥加的主要工具。

阿布都．阿齊茲國王帶來的變化，和回歸傳統或接納現代的關係較小，和遵循瓦哈比主義（興起於18 世紀中期，伊斯蘭原教旨主義的遜尼派，得名自首倡者穆罕默德·伊本·阿布多·瓦哈比）世界觀的關係較大。

聖城後來的命運取決於下面兩者複雜又經常矛盾的關係：紹德家族、他們與日俱增的石油財富，以及給予統治家族掌權正當性的瓦哈比主義神職人員。

歷經三任國王：瓦哈比主義與擴建聖寺

起初，雖然阿布都．阿齊茲提出保證、其他穆斯林國家也抗議，但麥加所有陵墓仍然被拆掉，包括先知家人的陵墓。瓦哈比分子特別憎恨的蘇非道團聖陵被夷為平地。學校教學內容徹底改變：只有瓦哈比主義的著作和一些傳統文學可以當作教材。

沙烏地阿拉伯於 1938 年 3 月發現石油，啟動沙烏地重大開發計畫，麥加因為新取得的財富獲益。  同一時期，麥加積極追求宗教純淨，教派多元化幾乎完全消失。諷刺的是，麥加作為伊斯蘭大都會的角色卻提升了中東其他地區的人湧入定居，尤其是埃及人、葉門的哈德拉米人（Hadramis）和中亞人，定居的馬來人和印尼人也增加。不過，沙烏地人自認比其他所有人優秀，瞧不起非瓦哈比分子的麥加居民，認為他們是較低階的穆斯林。

阿布都．阿齊茲由兒子王儲紹德繼承，紹德 1953 年到 1964 年在位。紹德缺乏父親的政治和行政能力，他虛擲王國的財富，引發王室家族內部不滿和紛爭。為了鞏固地位，他揮霍重金收買特定部族的效忠，並建立龐大的禁衛軍，這些衛兵穿傳統阿拉伯服裝而不是軍服，被稱為「白衫軍」。

沙烏地其他地區的人湧至，導致聖城人口增加。麥加如今有十五萬人定居，朝聖期間，麥加要照顧二十萬訪客。過去，大部分朝聖者走海路，在吉達下船後，轉乘巴士和汽車前往麥加；然而，航空業的進展，使得朝聖人數暴增。

1953 年，哈佛大學商學院學生阿布都．賈法．謝克（Abdul 的 Ghafur Sheikh）是第一批以這種方法到麥加的人，他的經歷以《國家地理雜誌》（National Geographic Magazine）封面故事發表，標題是「美國到麥加的空中朝聖之旅」。沒多久，包機載來的朝聖者與日俱增，現有的聖寺顯然必須擴建，以容納快速成長的朝聖人潮。

擴建聖寺的決定原本出自阿布都．阿齊茲國王。他在逝世前指派四子費瑟督導 1956 年開始的工程。擴建分四階段進行：

第一階段以薩法山和瑪爾瓦山一帶為重點。拆除附近房屋，朝聖者在兩山之間奔跑的區域鋪平，加設圍籬隔開移動方向相反的朝聖者，並興建第二層路面，讓朝聖者可在不同樓層進行奔跑儀式。聖寺開設新的門和入口：東面朝向主要馬路的一樓加開八扇門，二樓側面加開兩個入口，靠近薩法山和瑪爾瓦山各一個。聖寺內部鋪上白色大理石。

1961 到 1969 年的第二階段，增設一扇更大的新門。寬廣的大門將原有三扇較小的門包圍進去，並按照統治者的名字命名為紹德國王門。聖寺新的紹德國王門落成，費瑟隨即在 1964 年推翻時任的紹德國王、費瑟的兄長。費瑟具有魅力、管理能力強，繼續擴建聖寺。

第三階段，拆除聖寺西側的房子，以興建新的西側拱廊。第四階段、也是最後一個階段，增建兩座宣禮塔，並將聖寺所有的門整修為類似風格，讓整座建築在視覺上較協調。聖寺園區擴大六倍，有七座宣禮塔，以及兩座設有女兒牆的陽台。朝聖者可利用四線道公路從吉達快速前往麥加，並經由新道路和陸橋繼續前往穆納和阿拉法特。朝聖者擲石拒魔的地點賈馬拉（Jamarat）興建兩層樓的建築，以便更多朝聖者進行這項儀式。

建立「穆斯林聯合國」未果，夢想隨遺體被埋葬

非裔美國民運人士夏巴茲（Malik al-Shabazz）於 1964 年 4 月進行朝聖時，搭乘汽車，只花了幾小時就從吉達到達聖寺。

「路燈明亮的現代化高速公路讓車程順心」，他進入麥加後，感覺當地「古色古香。我們的車在蜿蜒街道上緩速行駛，道路兩側商店林立，還有巴士、汽車、卡車，舉目盡是來自世界各地的成千上萬朝聖者」。他看到聖寺擴建工程，非常興奮。他寫道，「工程完成時，建築之美將超越印度泰姬瑪哈陵」。

麥加或許看起來「古老」，卻已經改頭換面。這個城市已經漫無章法地往各個方向擴展，山谷自然屏障範圍內的空地都出現了新建築。麥加西、東、南緣蓋起新的住宅區，主要容納朝聖者的導遊，並提供廉價住宿給朝聖者。

少數高樓太顯眼，很多麥加人認為會侵犯聖寺和卡巴的神聖，因此麥加實施規定，限制市區內建築物的高度。新建房屋必須採用符合麥加傳統的在地建築風格和形式。新建築的牆壁要刷白，設置格子窗櫺和窗戶，以便維護隱私，並在濕熱的麥加保持涼爽。聖寺周邊只限行人通行。

官方甚至規畫整修其他的歷史建築和文化資產（主要是古老清真寺），保存都市環境和開放空間，管制市區開發，以確保延續、遵守傳統特色。麥加從未看起來更好：一個兼顧「古老」和「現代」的國際大都會。

不過，費瑟有更大的野心。他把聖城視為穆斯林團結象徵，認為沙烏地阿拉伯是穆斯林世界的中樞。為了改革國際穆斯林社群（ummah），沙烏地阿拉伯必須改變並且現代化。他接管王國後，立刻宣布十點改革計畫：王國將有新憲法、有世俗和宗教法官兼備的獨立司法制度，權力將下放地方政府，並進行一系列社會改革，包括社會安全、失業補助、男女皆可享受免費教育。費瑟的第一項改革是，在 1962 年廢止奴隸制度。

同一年，費瑟邀請穆斯林領袖在麥加舉行大型國際會議。一些國家的代表聚集，聽他主張穆斯林應加強合作與團結。更明確地說，他希望建立類似聯合國的穆斯林組織。他開始周遊穆斯林國家首都，爭取各國支持伊斯蘭高峰會，讓「伊斯蘭世界大國齊聚一堂討論穆斯林事務，如果順利，做成有利大家的決定」。

費瑟希望 1965 年在麥加召開伊斯蘭高峰會，但實際上高峰會在 1967 年的以阿戰爭後才舉行──1969 年 9 月在摩洛哥拉巴特（Rabat）登場。伊斯蘭合作組織（OIC）常設祕書處 1970 年在吉達成立，這個組織後來改名為伊斯蘭會議組織，最後又改回原名。

費瑟雖然努力，仍無法讓第二屆伊斯蘭高峰會在麥加舉行；第二屆高峰會 1974 年 2 月在巴基斯坦拉合爾（Lahore）舉行。其實，熱心、有魅力的費瑟雖然成為當年穆斯林世界最受歡迎的領袖，但他生前未能看到夢想實現。

1975 年 3 月，費瑟遭到一名姪子暗殺，事件顯然是獨立的報復行為。費瑟當時公開接見訪客和陳情民眾，行凶者是費瑟．賓．馬薩伊德（Faisal bin Masaid）王子，費瑟同父異母兄弟的兒子。他冷靜地走向費瑟，費瑟傾身親吻他的額頭時，他開了兩槍。費瑟的改革連同遺體被繼任者、弟弟哈立德（Khalid）國王埋葬。

漢志 vs. 內志：傳統與現代的拉扯

哈立德玩獵鷹的興趣大於治國，他 1975 年至 1982 年在位期間，王國實際上由王儲法赫德（Fahd）親王管理；法赫德是個極端現代化主義者，特別不喜歡看起來老舊、傳統、古代的東西。對於新國王而言，保守和異教一樣不能接受。他希望麥加看起來極現代化，有如典型美國城市，像是德州的休士頓。

這是恰當的選擇：一個石油國家的中樞，設計成類似另一個石油國度的重鎮。我們很難不注意到當時情況和《朱門恩怨》（Dallas）雷同處，麥加以相同模式快速轉變──醜陋的高樓、垂直交會的路口、高聳的路燈一夕之間出現。

市區內僅存少數有歷史價值的建築被夷平、規畫限制放鬆，房地產投機客進入，導致無法避免的市容雜亂現象和嚴重社會問題。伊斯蘭最神聖的都市，如今變得醜陋、吵鬧、骯髒、發臭，而且擠滿令人搖頭嘆息的誇張現代建築。市內幾乎沒有綠地─綠樹不見蹤影反而引人注意，少數造景區域的設計缺乏創意。整個城市被汽車接管，幾乎未顧及行人需求。

毫不意外，世居麥加的望族有識之士為他們的城市憂心：年輕人對周遭發生的事冷漠看待、老一輩感嘆他們的舊社區和他們維繫的連結──傳統社區活動、經濟模式和建築──都消失了。

麥加望族的祖先可追溯到沙里夫，再早更可上溯先知穆罕默德，他們以身為漢志人（沙烏地阿拉伯西部，北至約旦邊境，南至亞西爾地區的沿海地帶。哈希姆家族在 1916 年至 1924 年曾建立漢志王國。目前漢志地區的主要城市有麥加、麥地那、吉達、延布、塔伊夫）自豪。他們自認為、也確實和北方省分內志人相當不同；內志是沙烏地統治者的故鄉。瓦哈比分子帶來的巨大經濟、社會和宗教變化，已經改變了他們的地位和認同。

漢志人喜歡音樂和聖紀節（malud，先知誕辰慶祝活動），傾向於蘇非主義，運用宗教神祕主義的都市傳統。內志宗教純淨派對這些事物非常反感，漢志人被迫在自己房屋內偷偷進行傳統儀式。他們尊崇的傳統作法如今變得多餘，他們的宗教權威甚至被國家掠奪，他們覺得遭到邊緣化和壓迫，並且鄙視接管麥加、因為掌握石油財富而崛起、缺乏素養的內志家族。

漢志人認為，麥加不僅是伊斯蘭的中心，也是他們認同的來源。麥加的文化遺產和複雜傳統建築和他們的血脈密切相連，是漢志人生存所不可或缺的。在 1960 和 70 年代，比較開明的費瑟國王統治期間，他們推動小規模的傳統建築復興運動，興建許多壯觀的傳統漢志房屋和建築，而這些建物結合哈希姆朝風格和傳統歐斯曼、埃及、摩爾人的設計──如今，這些建築面臨威脅。

致力於保留傳統的漢志建築師

麥加到處流傳耳語：必須拯救聖寺，以免遭到漫無節制地開發、著迷於科技和現代化的可鄙內志人的毒手。

可是，很少人有勇氣或能力做任何事。唯一例外是出身知名漢志商人家庭的麥加建築師薩米．恩格威（Sami Angawi）。他曾留學英國和美國，熱心投入保護聖城的傳統建築和文化資產。

恩格威散發魅力，很多麥加人把他當成有實無名的漢志領袖。我 1974 年第一次遇見他的時候，他讓我想起胡笙的兒子費瑟；奧瑪．雪瑞夫（Omar Sharif）在大衛．連（David Lean）導演的電影《阿拉伯的勞倫斯》飾演費瑟，這個角色省思改變帶來的挑戰，最後成為片中蘊含的道德良知。

恩格威認為，不分青紅皂白運用科技，正造成麥加徹底轉變。官方投入天文數字的巨資，將麥加改造得像休士頓──政府許多部長曾經前往深造的地方。雖然有「聖城麥加主計畫」，但它從未被當成開發商指南，而且西方顧問推出破壞環境的更壯觀計畫。這些計畫一旦落實，將夷平山丘，興建高樓大廈，撕裂聖城的原本質地。

恩格威表示，麥加面臨的挑戰是調和傳統與現代，進而「將變化融入永恆」。他的結論是，這項任務唯有透過跨學科研究才能完成。

備註：本文摘自佶亞伍丁‧薩爾達爾（ Ziauddin Sardar）著《麥加，伊斯蘭千年聖城：文明的崛起與變調，穆斯林最深沉的傾訴》（Mecca: The Sacred City）。由聯經出版社授權換日線原文轉載並增訂小標。惟圖、文經編輯，均與原作有部分出入，欲閱讀作者完整作品，歡迎參考原書。